写的太好了！
本帖最后由 马克 于 2015-6-26 12:26 编辑
第四回 清东陵散记
所谓散记，就是边走边记，没什么逻辑，没什么线索，东一榔头西一棒子。 在提笔开始写清东陵游记之前，我就下决心写野稗之事，不写正史通义。正史通义的信史大家尽可以去看书，一提清东陵，大家就联想到孙殿英炸坟墓，慈禧被抛尸。这些书汗牛充栋，用不着我来说。 我一路游来，大事正史不入眼，想的都是些补遗。
比如：孙殿英盗墓是不是白干了？ 孙殿英盗墓，天下哗然，如此冒天下大不韪之事，难逃死罪。溥仪闻讯，告到了蒋介石那里，要求立即追拿真凶，判孙殿英死罪。 据载，孙殿英为活命，破财消灾，把乾隆墓中的一柄九龙宝剑呈送给了蒋介石，另一柄宝剑送给了何应钦，乾隆脖子上挂了一串108颗朝珠，孙殿英拿了最大的两颗送给了戴笠，慈禧枕着的翡翠白菜送给了宋子文，而慈禧嘴里含着的那颗夜明珠，孙殿英则奉送宋美龄。孔祥熙宋霭龄看后十分眼红，孙殿英有拿了朝靴上的两串宝石送过去，才大事化小，小事化了。 这样一搞，一般人都觉得，孙殿英你拼死拼活的干这么一票大案，前后都送出去了，你背着千古骂名，这一票最后还是白干了。 其实不然。 慈禧下葬的陪葬究竟有些什么，清廷内务府都记录在《孝钦后入殓，送衣版，赏遗念衣服》的宫廷册页当中。况且，大内总管李莲英的养子李成武写过一本叫《爱月轩笔记》的书，书中据李莲英口述，详细记载了慈禧的陪葬，这些，明眼人都知道，孙殿英盗了些什么珍宝，是绝然逃不过世人的。但孙殿英盗了乾隆墓中的什么珍宝，谁也不知道。清廷也没有任何陪葬的记载。 孙殿英知道慈禧的珍宝不献出去是逃不掉的，索性该送的都送出去，但以乾隆的奢华，不送一两件应应景也是不行了，这才有了上述那些“所谓”的乾隆珍宝，也一并送给了达官显贵们。 孙殿英究竟盗走了多少陪葬珍宝呢？ 大车拉了30辆。30辆大车的珍宝啊。
1928年，孙殿英部的一个逃兵被青岛警察厅稽查队在大港码头缉拿，查获其身上携带了36颗宝珠，据说此前还有10颗宝珠被他在天津贩卖出去了。而这46颗宝珠仅仅是这个小兵在慈禧地宫中捡拾的。 一个逃兵，身上就有如此多的珠宝，排、连、营、团，直到孙殿英，能少得了！
东陵案发后，接收大员徐源泉仅仅打扫散落剩余宝物，如：红宝石、蓝宝石、汉玉环、红珊瑚、玛瑙等物就达300余件。 你说孙殿英交出来那点东西，他能白干吗？ 乾隆，那么好大喜功的一个人，号称十全老人，到处吟诗作画，下江南，又是在极盛之世，他的陪葬能比乱国割地的慈禧少？
孙殿英肯定发了大财，不白干，不白干！
又比如：乾隆遇见香妃的性心理是怎样的？ 在乾隆的40多个后妃中，有一位维吾尔族女子，她就是闻名遐迩的香妃。据说香妃身上有异香，乾隆每闻其香就不能自己，欲罢不能，对香妃宠爱有加，爱不释手。香妃死后，按照祖制，妃子不能单独建陵，可乾隆硬是在裕陵旁边修了香妃墓，把香妃葬在身边。 咱们先说乾隆，这人啊，不管是高官大德还是草民流寇，都难逃本性。 孔子说：“食色性也”。不是说好色是人的本性，不是的。这“食”和“色”是分开来讲的，意思是说：吃饭和做爱是人的本性啊。 而乾隆有性癖，也就是性的癖好。从性心理学的角度上讲，其实每个人都有些性癖好。有的恋物，比如喜欢充气娃娃，有的恋足，比如喜欢三寸金莲，有的喜欢角色扮演，比如学生装、职业装、黑丝等等，还有的喜欢受虐和施虐。那么乾隆呐？他有恋味癖。 香妃是少数民族，打小喝牛奶吃羊肉长大，又有少数民族特有的体味，这体味正好中了魔地迷倒了乾隆，乾隆还就喜欢着口，没办法，爱的不行，宠幸的不行。 我查了资料，香妃宫在哪儿？香妃就住在六部口至国家大剧院之间，长安街路南，正对新华门的马路边那一溜区域。 每次我晚上刷长安街，见有些年少轻狂的骑友，一过六部口就开始飙车，一直到国家大剧院才罢手，这一段的狂骑，多少跟某种历史遗留下来的味觉有些关系，跟乾隆一样，不能自主，大多有怎样的癖好我是看出个八九的。
那么，香妃是否有违祖制，被葬在了乾隆陵的旁边呢？ 是也不是。是的话，是说香妃被葬在了裕陵旁边，不是的话是说那里不叫香妃墓，那里叫裕陵妃园寝，葬着自皇后到妃子、贵人共36位乾隆的从大老婆到小三、小四、小五的多位爱妾。
再比如：慈安和慈禧的陵看着一样吗？ 慈安和慈禧的陵并排而立，看着一样，真的，一模一样。但其中大有不同。 按照祖制，慈安是可以单独建陵的，因为她是皇后。皇后先于皇帝而死，就等皇帝死后与其合葬，后死，不能再打开皇帝的地宫了，就单独建陵。而妃子之下的就只能合葬，像裕陵妃园寝一样。但慈禧不行，慈禧不是皇后，她最高只做到贵妃，叫兰贵人，照理，只能进入妃园合葬。但慈禧有一手硬的，那就是，她是皇太后，她儿子是皇帝，她是皇帝的妈妈。而皇太后是可以单独建陵的，这样，慈禧才在级别待遇上混的跟慈安一样了。 慈禧的儿子叫爱新觉罗·载淳，年号叫同治，为啥叫同治呢？因为咸丰死时，决定立载淳即位，年号为“祺祥”，可载淳才6岁，就由八大臣辅政。后来慈禧杀肃顺，搞辛酉政变，才改年号为同治，也就是慈禧、慈安共同治理，垂帘听政。
慈安死的早，慈禧当政，也曾去清东陵看过，走到她的定东陵前，神态像小崔老师一样，略一沉吟，说了句：“我的陵，年久失修了。” 跟随的大臣见状，有的说老佛爷高寿，有的说我们一定善加维护，保护陵寝，慈禧听后闷闷不乐，一言不发。 在一旁的李莲英心领神会，一句话点醒梦中人。他对着群臣尖着嗓子说道：“要我说呀，拆了重修！”老佛爷笑了，这小李子就是可心。
建陵的事可难坏了大臣们，没钱啊，钱都给了洋鬼子了。 开会，商议来，商议去，没有办法。 慈禧怒了，起身斥责道：“一群废物，加一分税即可。去办吧。” 所以，慈禧、慈安的陵看着一样，但慈禧的陵可是修建了两次的。
要说散记随想这种事，由于太散漫太随意，记不完的。 6月的斜阳就这么照着大清的历史，200多年画卷的由盛到衰，也就半天的工夫就被后人笑嘻嘻，闹哄哄，打着小旗，戴着小帽，一车车，一队队的从这个陵，喧嚷到那个陵，草草看完了。 我望着那些穿梭的陵区旅游车从身边疾驶而过，想千秋伟业也好，祸国殃民也罢，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 记它干甚？ 《红楼梦》有歌：“好就是了，了就是好。” 好了，回家去。
康熙的景陵。
乾隆的裕陵
裕陵妃园寝
慈禧慈安两陵
慈安陵
慈禧陵。
慈禧、慈安陵中间隔一水。
咸丰的定陵。
陵区树荫绿草
慈禧陵前的农家院。其实过去是守陵的村子。
本帖最后由 马克 于 2015-6-26 14:42 编辑
第五回 跋
跋该怎么写呢？跋其实就是最后意犹未尽，再唠叨些没用的，跟游记本身没有太大关系，诸位不看也行的话。 这篇游记已经写完了。在出发之前，我做了些功课，在清东陵实地对照着看，产生了一些感悟，我就以游陵的感受为线索，如实地写出来，发怀古之幽思。起码，大家以后去清东陵看一石一碑，一草一物，多少有个线索和抓手。总之一句话，古今多少事，都付笑谈中。
关于骑行的过程，我写的不多，也不是不能写，是我觉得，骑行清东陵而闷着的人，还是很多的，我那两条菜腿，跟大神们比较起来，说什么呢？说苦？说强？
而关于看陵，看坟头，究竟有什么可看的呢？还是写写这个吧！
说到骑行，我觉得有两种，一种是追求速度的，姑且叫竞赛型吧，一种是东张西望的，暂且叫骑游型吧。我属于后一种。它真正打开了我的视野，以我喜欢的方式去看世间，看景物，甚至体会生命本身。
接触骑行界，开始以运动的方式骑车已经七年了，七年中我越来越觉得骑车这件事是需要寻找一个属于自己适合的方式的，我的意思是说，不是大家都追求的方式，不是热闹的方式，不是你行我也行的方式，是真正自己喜欢的方式。
杨绛先生今年已经102岁了，她说了一句人生感悟，她说：“人活着，说到底，其实就是自己的事情。”
人类自产生以来，由于在与自然界的搏斗中从未失败过，所以他们信心满满地不断改造着自然。由此相信人定胜天。虽然也遭到过自然界的报复，但迄今为止，人类还是胜利者。
人类有了火，有了蒸汽机，有了电子产品，有了网络，有了航天技术，人类一直在无往而不胜。
但我觉得，人类不知道的事情，人类不能理解的事情还有很多，人类对自身极限的能力和认识还是沾沾自喜到无知的程度，而且终有一天将会停在一个我们想达到，却只能远望而达不到的地方，陷于反思。
今天，我们追求了100公里，就想追求200公里，骑完了200公里，就贪恋300公里，现在400公里也完成了，据说要搞他个500公里。
行不行呢？精神上是成立的，人类对自身潜能的开发是理应有所追求的。
但问题是，这么搞，极限在哪里？那个合理的度又在哪里？
我们不得不停止的那一刻，往往是开始伤害自身那一刻的开始，也许。
说实话，我两年前就见过连续骑行700公里的人了。
可我一点都不为此感到庆幸，我并不佩服这种“壮举”。这是人类追求极限的意义所在吗？
我们能不能反躬自问一下，你在骑行中，是否看过草是怎样生长的？鸟是如何迁徙的？树是如何开花的？一闪而过的村子里，人们是怎么生活的？
我们能不能稍稍回归一下这一切，不是只追求征服你脚下的路，而是低下头，试着与那些漫漫长路一起呼吸，体会阳光、雨水、空气的味道和门后的表情呢？
我们究竟为什么那么迅疾，那么匆忙地奔向终点呢？我们的时代还不够猛？时光还不够快？我们在满足自己的成就感的同时，一路上究竟忽略了什么，又落下了什么呢？
停一停，慢下来，等等我们的灵魂。
这就是我写这篇游记所要表达的视角，所要提笔的初衷，一个慢下来的世界，不急，让我们与古人谈谈。
是为跋。
看简史，好文采，有趣
{:soso_e134:}我有点看野史的赶脚，不像是游记，大神，大仙，你这个算短篇野史？改天出中长篇的时候，请奖赏我一本，我好好拜读
史料充实有文采，故事比清史专家讲得好，虽然名字像老外。
这才叫文艺青年的骑行游记。
文化人
{:soso_e179:}
写的太精彩了，看的热血喷张。尤其喜欢“跋”！这观点，道出了我的心声！